“家”在中华文明中具有重要地位 ,包涵着独特的思想资源 ,甚至成为一种理解世界的范式。
近年来 ,“家”重新被知识界关注 ,“家哲学”被评为2021年度“中国人文学术十大热点”之一 。在文化厚厚 的包裹中,“家” 的深处究竟与西方哲学中的“家”有何不同?“家”能否在普遍化、去语境化的论述中成为普遍的哲学论题?中新社“东西问”日前就此独家专访复旦大学哲学学院院长 、通识教育中心主任孙向晨教授。
现将访谈实录摘要如下 :
中新社记者 :您近年来致力于对家进行哲学挖掘,能否介绍一下 ,何为哲学意义上 的家?
孙向晨:“家” 是人们特别踊跃讨论 的话题,也 是非常复杂的论题,特别是五四运动以来 ,“反家非孝”成为社会主流 ,比较典型 的是巴金 的《家》《春》《秋》、鲁迅《狂人日记》中提到的“礼教吃人”等。除了这些社会影响比较大 的文学作品 ,陈独秀、胡适、傅斯年 、顾颉刚等也在思想上对中国人的家文化进行了批判 。家 ,在我们的语境中承载了太多个人、民族与历史的沉重记忆。
必须认识到,“家”在中国或者汉语思想传统中,有着不同层次 的意义,如不清晰区分开来,容易把婴儿和洗澡水一块倒掉 。因此,需正本清源,一要区分家在中国文化中的深厚传统与家的哲学意味;二要区分家之于中国文化传统的根基性地位与“家”对于人类而言 的生存论地位。
任何一个文明都关注“不朽” 的问题。古文明埃及会借助木乃伊来直观表达生命的不朽 ,基督教借助上帝 ,佛教则借助灵魂的轮回。中国人尤其是儒家对“不朽”的理解 ,主要 是通过“生生不息”来实现。
“生生不息”可看作中国文化中 的一个基本信仰 。比如 ,在故事“愚公移山”中,愚公与智叟最根本 的区别在于愚公 的时间世界如天地般广袤长远 ,“子子孙孙无穷匮也” ,而智叟的时间世界只局限在这一生一世。基于对“世代”的关注与信心 ,中国人会对生命之间 的延续给予特别关注 ,对于世代之间 的情感最为看重,古代称之为“亲亲” ,《中庸》中说“仁者,人也,亲亲为大”。
观众参观徐悲鸿 的作品《愚公移山图》。泱波 摄西方哲学传统中对情爱(Eros) 、友爱(Philia)以及基督教里神对于人 的圣爱(Agape)都有许多论述 ,唯独对于亲亲之爱、父母与子女之间 的亲情讲得很少 。而中国人在亲亲之爱中还发展出一种中国的根基性的德性“孝”。“孝”字上面 是“老”,下面 是“子”,意味着不同世代之间 的结合,通过“父慈子孝”并由此发展“家” 的哲学 。
西方 的爱从爱情开始,中国人更注重“爱由亲始” 。前者注重个体 ,因此海德格尔讲人是“向死的存在” ;中国人则揭示出面对未来世代 的存在向度,重视生命之间的延续性,如民间“不孝有三,无后为大”之说 。比如,“教”与“学”两个汉字都与“子”有关 ,也都与世代传承相关,因此把“师”与“父”联系在一起 ,将老师与“天地君亲”放在同一序列中敬拜。通过挖掘“家”的哲学意义,有助于在世代延续性中理解生命 。
湖北孝感第一人民医院“战疫”夫妻祝茂松、秦维芳的“全家福”。晏美华 摄中新社记者:“家”在汉语思想传统中处于何种地位?
孙向晨:“家” 是人类生存 的基本形态 ,在汉语思想传统中处于一种枢纽地位 。
纵向上,向上“慎终追远” ,向下“生生不已”,“家”成为联通上下世代 的枢纽。横向上 ,中国人讲“修身齐家治国平天下”,看上去“修身”是修齐治平 的基础,其实修 的是对父母 的孝顺 、对子女 的慈爱 、夫妻 的义顺 ,“修身”并非纯粹个体性修炼,而 是在家庭关系性中 的一种修炼 。所以“家”才是修齐治平的核心 ,国家是大 的家 ,天下则是“四海一家” 。
中新社记者:从文明论的高度思考“家”,“家”为何在中华文明中被格外重视?
孙向晨:其实,古希腊也讲“家”,但城邦兴起后,对“家” 的文化产生了抑制作用;基督教也讲“家” ,圣父圣子圣母 ,都是以“家”为喻体 的 ,但神圣化了的“家”却掩盖了现实中真实 的“家”;在中国,则以“家”为本位 ,自觉地以家 的基本特点来理解世界 。
与其他文明相比,中华文明既不依靠希腊式诸神 、基督教式位格神 ,也不依靠佛教的六道轮回 ,而是通过“家” ,这一基本 的生存环节 ,作为文明发展的基础。
中华文化基于“家”发展出伦理体系 ,亲亲而仁民 ,仁民而爱物,最后通过“推恩”达到泛爱天下 ,即所谓“老吾老 ,以及人之老 ;幼吾幼 ,以及人之幼”,形成一种道德化世界 。此外 ,“家”对中国人还有很强的精神性寄托,因而注重“慎终追远” ,也强调落叶归根。
103岁李宝英在已是古稀之年的儿媳妇 的陪伴下剥油茶果。赵春亮 摄中新社记者 :您认为人对“家” 的思念无处不在 ,“家”是否具有世界性的广泛哲学基础 ,对全人类意义几何?
孙向晨 :我在柏林讲中国哲学时,特别强调了“身体发肤,受之父母” 的哲学出发点,德国学生可以理解 ,甚至感同身受,只是西方文化并未发展出这样一种体系化、系统化的家文化 。“家”在汉语世界中有很深厚 的土壤与地基。近年来 ,我试图在此基础上,提炼出更加理性化 、更具普遍性的“家哲学”,挖掘其对全人类的哲学贡献。
就现代社会而言 ,“家哲学”应成为医治现代性疾病 的良药 。现代世界中,人在政治、法律、经济 、社会等意义上都 是独立 的个体,这当然具有进步意义,肯定了个体 的尊严与价值 。而在传统社会 ,个体很难独立生存 ,需倚靠更大 的共同体 。在古希腊,人是城邦 的动物 ;在天主教,人倚靠于教会 ;在印度,人 是村社 的动物;在中国 ,人 是家庭 的动物。只有在现代社会,个体才可能独立存在 。物质文化的极大丰富 ,使人对整体 的依赖度降低。
另一方面,人的生存依然是社会性 的,在汉字中“人”字虽只有两笔 ,但表达了相互扶持;“仁者人也” ,“仁 ,亲也 。从人,从二”,则表达了两人间的亲切关系。人在理智生活上可以 是独立 的,在情感上则对彼此有着深深的依恋 。就后者而言 ,现代社会给予的支撑非常不足 ,所谓 的存在主义问题就出现了,人 的荒谬感、漂浮感 、虚无感都爆发出来 。在西方文化传统中形成的强个体概念 ,一旦没有上帝作为内在支撑 ,亦即尼采所言“上帝死了”之后 ,“个体”就处于一种漂浮状态。“家哲学”由“亲亲”而“亲切”,其理解世界的方式是关系性的、扶助性 的,基本趋向是把人从远处拉近 ,形成一个温暖世界 。
与希腊特别强调理性相比 ,“家”更强调情感 ,强调成员间 的相互关联 。“家”作为一种文明论范畴,其奠基 的世界更有家园的温暖 ,而非茫然大地 的荒芜。
广西南宁学童展示书写 的“人”字 。俞靖 摄中新社记者:如何通过阐发“天下一家” 的理念,破除文明冲突论 ?
孙向晨:人和动物不一样 ,不 是靠本能生活,而 是生活在“三观”之中 ,具有世界观 、人生观与价值观 。西方文化传统中有非常进步 的方面 ,但也存在种种弱点乃至弊端。比如 ,按照霍布斯理论 ,人在自然状态下即 是“所有人反对所有人的战争”,将人与人之间 的基本关系理解和界定为相互冲突 、争斗、排斥 。像个体层面一样,在理解国和国之间的关系上 ,民族国家也处于相互争斗关系中。康德讲永久和平 ,其前提也是国家间相互争斗 。亨廷顿的文明冲突论,同样复制了霍布斯 的冲突逻辑 。
从个体冲突 、民族国家冲突到文明间的冲突,其基本逻辑一样,都源于追求自我权力。根本在于其哲学模式 是个体主义式 的 ,即我与他者互为陌生。
“家” 的哲学从“亲亲”开始,注重相互之间的关联,但又强调“不同”,维特根斯坦从中发展出“家族相似”理论来破解西方 的本质主义,而中国文化传统的“和而不同”进一步概括了“家” 的这种理想状态。在这种“家哲学” 的框架下,每个个体都可以不一样 ,但因为“亲亲”而归于“和” ,并不一定就指向冲突。从家哲学中 的“亲亲之爱”发展出“泛爱天下” 的仁爱精神 ,可建立起对共同体、对国家关系 的新理解 ,也就 是“天下一家” 的理念 。
“家哲学”旨在把他人拉近 ,强调“亲如兄弟”,形成一种共同感与家庭氛围,在此基础上进而形成“天下一家”的相互关系 ,后者在哲学上转变了理解世界 的基本范式 ,可提供一套新 的哲学体系 ,在此基础上才有可能形成新 的天下观,从而推动实现人类命运共同体。从健康的“家”文化 ,提炼出普遍意义,在现代世界尤为重要。(完)
受访者简介 :
孙向晨 ,复旦大学教授、哲学学院院长、通识教育中心主任;入选国家“万人计划”社科领军人才(2020年) 、上海市领军人才(2019年)。曾在耶鲁大学、芝加哥大学 、巴黎高师 、德国柏林自由大学等大学做访问学者、访问教授 。牵头或参与的教学项目获国家级教学成果一等奖(2018年) 、国家级教学成果二等奖(2014年) 。在《中国社会科学》《哲学研究》等杂志发表论文多篇 ,多项著作 、论文获上海哲学社会科学优秀成果奖 。《双重本体:形塑现代中国价值形态的基础》《现代个体权利与儒家传统中的“个体”》两篇文章分别入选2015、2017年“上海社联十大年度推介论文”。
沉浸“二次元消费”怎么破 ?****** 孙鸿松 谈到青春期沉浸在“二次元消费”中 的孩子,国家二级心理咨询师 、黄埔区心灵家园服务中心理事长孙鸿松体会很深。自2015年发起成立心灵家园“小船长俱乐部”以来,他 的日常工作便是围着孩子们转。“来找我 的青春期孩子家长很多,反映这种沉浸‘二次元世界’ 、消费漫画周边,不愿与家人交流 的也非常多 ,更有不少孩子被定义为‘抑郁症’‘双向情感障碍’ ,家长为此愁得不行。这些情况可以说很普遍 ,也可以说‘心理综合治理’到了刻不容缓的地步 。” 文 、图/广州日报全媒体记者 冯秋瑜 “我们小时候信息来源相对单一 ,但现在 的孩子能接触到的信息非常丰富,对他们 的影响肯定是多元 的,这些势必会对孩子正确价值观的形成产生影响 。”孙鸿松认为,对于漫画、网络游戏等营建出来 的所谓“二次元世界”,有一定的涉猎和喜爱并非坏事 。 “这个问题值得家长认真想一想 :为什么这些动漫能让孩子主动走近 ,而自己想亲近孩子却有距离? 是否孩子在心里将家长放在了对立面 ?孩子的成长有两次‘自由’ 的时期 ,一次 是学会走路,可以自由支配自己 的身体,一次就是青春期 ,慢慢建立着自己的思想 、人生观和对自我的探索、认知。如果与父母 的关系长期处在对立状态 ,会造成抵触 、排斥甚至破裂 ,这种情况下,环境中其他的思想文化就更容易占据甚至侵蚀他们的心灵,因此 ,父母首先要做的就 是不要一味地批评而造成对立。” 孙鸿松说 。 “现在的学习途径其实多种多样 ,如果孩子不适应眼下 的教育方式 ,为什么不能允许她找到适合她自己的路呢 ?”从多年与孩子们平等对话、修复心灵的经历中孙鸿松认为,家长莫要一味要求孩子“考重点高中”“考重点大学” ,“如果能达成这样的认知,就 是我们对孩子过于沉浸‘二次元世界’问题进行心理综合治理中最为关键 的一步。” “如果孩子能从漫画、网游或周边产品的享受中找到心灵 的出口,其实不 是坏事 ,重要的是父母能如何正确引导。为什么漫画和‘二次元’能走近孩子呢?因为那里面抽离了许多价值判断,不像现实世界带给孩子的压力 。然而虚拟的世界毕竟有其问题 ,因此父母还是要尽可能多创建一些生活化 、趣味性的社交活动 ,让孩子可以从中感受到现实空间的温度。” 像今年大年初一 ,孙鸿松就带儿子去了花都千年古村塱头 ,和小伙伴们组织了一个舞狮队伍。“在这种活动中 ,孩子可以感受到团队协作 ,也有真实 的交流 ,气氛非常好。”他还告诉记者 ,自己曾要求子女带着他一起参加cosplay活动 。“孩子们起初很诧异 ,我真诚地说‘带老爸去长长见识,我给你们当司机’ ,他们就带我去了 。我去了当然也不懂什么,但我不拒绝、不批评,就观察他们在做什么 ,但亲子间 的气氛无形中就改变了 。爱和尊重 是父母一定要坚持做到的重要元素 ,坚持下去就一定能找到和孩子共同成长 的方向。” 谈及青少年的压岁钱消费 ,孙鸿松表示:“当下物质富裕了,更应培养孩子们的理财观念 ,引导其合理消费 ,树立对自己和家庭 的责任 、奉献意识 ,也可以引导孩子用压岁钱来帮助有需要 的人。” (文图 :赵筱尘 巫邓炎) [责编 :天天中] 阅读剩余全文() |